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Al-Ājurrūmiyya

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  1. Introduction

    Supports (m.à.j 22/04/22)
  2. Introduction - تَمْهِيدٌ
  3. "L'énoncé" et ses types - الْكَلَامُ وَأَنْوَاعِهِ
    L'énoncé - الْكَلَامُ
    5 Chapitres
    |
    5 Quiz
  4. La déclinaison - الْإِعْرَابُ
    La déclinaison (الْإِعْرَابُ) et ses types
    2 Chapitres
    |
    1 Questionnaire
  5. Les signes du cas nominatif (Rafʿ) - عَلَامَاتُ الرَّفْعِ
    5 Chapitres
    |
    4 Quiz
  6. Les signes du cas accusatif (Naṣb) - عَلَامَاتُ النَّصْبِ
    5 Chapitres
    |
    3 Quiz
  7. Les signes du cas génitif (Jarr/Khafḍ)- عَلَامَاتُ الْجَرِّ/الْخَفْضِ
    3 Chapitres
    |
    1 Questionnaire
  8. Les signes du cas apocopé (Jazm) - عَلَامَاتُ الْجَزْمِ
    2 Chapitres
  9. Les mots variables - الْمُعْربَاتُ
    Les mots variables - الْمُعْربَاتُ
    7 Chapitres
    |
    1 Questionnaire
  10. Les verbes - الْأَفْعَالُ
    Les verbes et ses types - الْأَفْعَالُ وَأَنْوَاعِهَا
    2 Chapitres
  11. Les agents du Naṣb du verbe inaccompli - نَوَاصِبُ الْمُضَارِعِ
    1 Chapitre
  12. Les agents du Jazm du verbe inaccompli - جَوَاوزِمُ الْمُضَارِعِ
    1 Chapitre
  13. Les types de mots Marfūʿ
    Les mots au cas nominatif (marfūʿāt) - مَرْفُوعَاتِ اَلْأَسْمَاءِ
    1 Chapitre
    |
    1 Questionnaire
  14. Le sujet - الْفَاعِلُ
    4 Chapitres
    |
    1 Questionnaire
  15. Le sujet nominal (mubtadā') et le prédicat (khabar)
    Le sujet nominal (mubtadā') et le prédicat (khabar) - الْمُبْتَدَأُ وَالْخَبَرُ
    3 Chapitres
    |
    2 Quiz
  16. Les abrogateurs (nawāsikh) du mubtadā' et du khabar
    4 Chapitres
    |
    2 Quiz
  17. L'adjectif (النعت)
    L'adjectif (naʿt)
    3 Chapitres
    |
    1 Questionnaire
  18. Les particules de conjonction
    La coordination (ʿaṭf)
    2 Chapitres
    |
    1 Questionnaire
  19. L'emphase, ses types et ses règles & l'apposition et ses règles
    L'emphase (tawkīd) et l'apposition (badal)
  20. Les mots accusatifs (manṣūbāt)
    Les mots accusatifs (manṣūbāt) & le complément d'objet (mafʿūl bihi), le substantif verbal (maṣdar) & le complément circonstanciel de temps et de lieu (ẓarf zamān, makān)
  21. Le complément d'état et le spécificatif
    L'état (ḥāl) et le spécificatif (tamyīz)
  22. L'exception
    L'exception (istithnā') et le "pas (lā)"
  23. L'interpellation (munādā), complément de raison (mafʿūl li-ajlihi), complément d'accompagnent (mafʿūl maʿahu), des mots au cas génitif (makhfūḍāt) [DERNIÈRE LEÇON]
Progression du Leçon
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“L’énoncé” – الْكَلَامُ : linguistiquement c’est un élément permettant d’obtenir un bénéfice qu’il soit verbalisé ou non comme une écriture ou une signe. Par contre, chez les savants de la grammaire (naḥw) c’est :

الكَلاَمُ هُوَ اللَّفْظُ الْمُرَكَّبُ الْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ

“l’énoncé (الْكَلَامُ) : c’est l’expression (اللَّفْظُ) composée (الْمُرَكَّبُ) significative (الْمُفِيدُ) par son établissement (بِالْوَضْعُ).”


“L’expression” – اللَّفْظُ : c’est une prononciation comportant certaines lettres de l’alphabet.

Ex : “Aḥmad”, “Saʿīd”. On comprend donc que les signes de main, par exemple, ne sont pas un “Kalām” chez les grammairiens.


“Composée” – الْمُرَكَّبُ : il est composé de deux mots ou plus.

Ex : “مُحَمَّدٌ مُسَافِرٌ – Muḥammad est un voyageur”, “الْعِلْمُ نَافِعٌ – Le savoir est profitable”.

Un unique mot ne peut pas être un كَلَامُ chez les grammairiens sauf s’il est lié avec un autre mot, qu’il soit lié directement avec un autre mot ou bien que cet autre mot soit implicite comme lorsqu’on demande : “مَنْ أَخُوكَ – Qui est ton frère ?”

Et que l’on réponde “Muḥammad.”

On sous-entend alors : “مُحَمَّدٌ أَخِي – Muhammad est mon frère.”


“Significatif” – الْمُفِيدُ : cela signifie que le locuteur donne une information dont le sens est complet et que le locuteur peut se taire sans que celui qui écoute attende une suite.

Ex : “إذَا حَضَرَ الْأُسْتَاذُ أَنْصَتَ التَّلاَمِيذُ – lorsque l’enseignant est présent, les élèves écoutent.”

Par contre, “إِذَا حَضَرَ الْأُسْتَاذُ – lorsque l’enseignant est présent” tout seul n’est pas un كَلَامُ puisqu’on ne comprend pas quelque chose de cette phrase seule et que l’on attend une suite afin de comprendre quelque chose.


“Établi” – الْوَضْعُ : certains disent qu’ici ce qui est voulu est le fait que le كَلَامُ doit être fait en arabe, c’est-à-dire avoir un sens dans cette langue, contrairement aux autres langues qui ne sont pas assimilés au كَلَامُ dans la science de la grammaire. D’autres ont dit que c’était le fait d’être conscient lorsqu’on prononce le كَلَامُ et qu’ainsi, la parole exprimée par le fou, celui qui dort ou celui qui délire n’est pas un كَلَامُ.